Valentinus

Ez a szócikk a gnosztikus Valentinusról szól. Az azonos (latinul) nevű vértanúról lásd: Szent Valentin

Valentinus (kb. 100- kb. 160) a korai keresztény gnoszticizmus legismertebb és egy ideig legsikeresebb teológusa volt. Alexandriai és római akadémiáin a gnosztikus teológia neoplatonikus változatát vallotta, amely a kozmosz végső soron monisztikus természetét hangsúlyozta. Krisztológiai szempontból Valentinus a doketista eretnekséget követte, azt sugallva, hogy Jézus halandó teste csupán a Végső Valóság illuzórikus kisugárzása volt. Ezeket a nézeteket hamarosan kiátkozták és eretneknek nyilvánították, annak ellenére, hogy a korai keresztény gondolkodásban viszonylag elterjedtek voltak. Az első (és legrészletesebb), máig fennmaradt elítélés Irenaeus Adversus Haereses című művében található. Bár a gnoszticizmus számos, később Valentinianusként jellemzett iskolája rendkívül kidolgozott teológiai és metafizikai rendszerrel rendelkezik, maga a sokféleségük arra utal, hogy az eredeti forrásanyaguk elég alapvető volt ahhoz, hogy ilyen sokféle értelmezésnek adjon helyet.

Biográfia

Valentinus a Nílus-deltában fekvő Phrebonisban született, és Alexandriában, a korai keresztény teológia metropoliszának egyik központjában tanult. Ott ismerkedett meg a platóni filozófiával és a hellenizált zsidók kultúrájával, például a nagy alexandriai zsidó allegorizálóval és filozófussal, Philo Judaeusszal – mindkettő hatással volt későbbi filozófiai rendszerére. Az erudita tudós és karizmatikus szónok Valentinusnak hamarosan elkötelezett hívei lettek, amint azt Szent Jeromos megjegyezte: “Senki sem hozhat létre befolyásos eretnekséget, hacsak nem rendelkezik természeténél fogva kiváló értelemmel és nem rendelkezik Isten által biztosított adottságokkal. Ilyen ember volt Valentinus”. Keresztény származását bizonyítva alexandriai követői azt sugallták, hogy Valentinus Theudasz követője volt, aki maga is Tarsusi Szent Pál tanítványa volt. Úgy tűnik, Valentinus maga is azt állította, hogy Theudasz adta át neki azt a titkos bölcsességet, amelyet Pál bizalmasan tanított a belső körének, és amelyre Pál nyilvánosan is hivatkozott a feltámadt Krisztussal való látomásos találkozása kapcsán (Róma 16:25; 1Kor 2:7; 2Kor 12:2-4; ApCsel 9:9-10). A gnosztikus e “kinyilatkoztatások” terjesztése abban a városban kezdődött, ahol tanult, bár 136 körül Rómába költözött, ahol Hyginus (r. kb. 136-140), I. Pius pápa (r. kb. 140-154) és Anicetus pápa (kb. 154-167) idején.

Egy későbbi hagyomány szerint élete vége felé Ciprus szigetére vonult vissza, ahol továbbra is tanított és híveket gyűjtött. Kr. u. 160 körül halt meg. E szűkszavú részletektől eltekintve a történelmi Valentinus továbbra is rejtély marad, ami G. R. S. Meadet arra késztette, hogy megjegyezze, hogy ő volt “a nagy ismeretlen” az iskola történetében.

A Valentinus és követői ellen a korai keresztény eretnekségekben megfogalmazott heves kritika miatt számos további “életrajzi” részletet kínáltak az ortodox keresztények, akik igyekeztek lejáratni a mozgalmat (például Irenaeus, Tertullianus és Epiphanius). Tertullianus például az eretnekről írt kritikus életrajzában azt sugallja, hogy Valentinus jelölt volt a római püspökségre (kb. 143-ban), de egy ortodoxabb prédikátor javára elutasították. Úgy tűnik, ez a kedvezőtlen esemény elegendő volt ahhoz, hogy a gnosztikus szakítson az egyházzal, és kifejlessze rendkívül szokatlan teológiáját.

Valentinus arra számított, hogy püspök lesz, mert mind zsenialitásában, mind ékesszólásában rátermett ember volt. Mivel azonban felháborodott azon, hogy más kapta meg a méltóságot egy olyan igény alapján, amelyet a hitvallás adományozott neki, szakított az igaz hitű egyházzal. Éppen úgy, mint azok a (nyughatatlan) szellemek, amelyeket, ha a becsvágy felébreszt, rendszerint bosszúvágy gyullad fel, minden erejével az igazság kiirtására törekedett; és egy bizonyos régi vélemény nyomára bukkanva, a kígyó ravaszságával kijelölte magának az utat.”

A valentinianusok

Amíg Valentinus élt, sok tanítványt szerzett, és rendszere a gnoszticizmus minden formája közül a legelterjedtebb lett. Ennek azonban több különböző változata alakult ki, amelyek közül nem mindegyik ismerte el a tőle való függőségét, amint azt Tertullianus megjegyezte (“szeretik megtagadni a nevét”). Valentinus kiemelkedőbb tanítványai közé tartozott Bardasanes, akit a későbbi hivatkozásokban mindig Valentinushoz kapcsolnak, valamint Herakleon, Ptolemaiosz és Marcus. Bár a “valentinianizmus” címszó alatt csoportosított iskolák közül soknak rendkívül kidolgozott teológiai és metafizikai rendszere van, Filoramo megjegyzi, hogy maga a sokféleségük arra utal, hogy az eredeti forrásanyaguk elég alapvető volt ahhoz, hogy ilyen sokféle értelmezésnek adjon helyet.

Ezeknek a gnosztikusoknak az írásai közül sok (és Valentinus saját irodalmi termésének nagy része) csak az ortodox eretnekségek között létezett 1945-ig, a Nag Hammadiban található írások rejtekhelyének felfedezéséig. Az egyik ilyen szöveg az Igazság evangéliumának kopt változata volt, amely egy olyan szöveg címe, amely Iréneusz szerint azonos Valentinus evangéliumával, amelyet Tertullianus az Adversus Valentinianos című művében említ. Ez a tulajdonítás visszhangozza azt a korai tudományos konszenzust, hogy “az Igazság evangéliumát maga Valentinus írta, még a tipikusan gnosztikus dogmák kialakulása előtt.”

Teológiai rendszer

Amint fentebb említettük, Valentinus azt állította, hogy eszméi Szent Pál rejtett kinyilatkoztatásaiból származnak, és mint ilyen, rendszere jelentős inspirációt merített az Újszövetség néhány könyvéből. Érdekes módon az így kialakult teológia különbözött számos más “gnosztikus” rendszer mitológiájától (amelyek kifejezetten dualisztikusak voltak), mivel mélységesen (talán még végső soron is) monista volt. Mint ilyen, Shoedel azt javasolja, hogy “a valentinianizmus és a gnoszticizmus hasonló formáinak értelmezésében standard elem az a felismerés, hogy alapvetően monisztikusak”. Ennek érdekében a valentiniánus rendszer azt sugallja, hogy a mainstream kereszténység alapvetően félreértelmezi az isteni jelleget:

Míg a valentiniánusok nyilvánosan megvallották az egy Istenben való hitet, a saját magánbeszélgetéseiken ragaszkodtak ahhoz, hogy különbséget tegyenek a népszerű istenkép – mint úr, király, úr, teremtő és bíró – és a kép által képviselt – minden létező végső forrásaként értelmezett – Isten között. Valentinus ezt a forrást “mélységnek” nevezi; követői láthatatlan, felfoghatatlan ősi elvként írják le. De a legtöbb keresztény, mondják, összetéveszti Isten puszta képeit ezzel a valósággal. Rámutatnak arra, hogy a Szentírás néha Istent egyszerű kézművesnek, vagy bosszúálló bírónak, a mennyben uralkodó királynak, vagy akár féltékeny úrnak ábrázolja. De ezek a képek, mondják, nem hasonlíthatók Jézus tanításához, miszerint “Isten szellem” vagy az “Igazság Atyja.”

Valentinus úgy írta le az Őslényt vagy Bythoszt, mint minden dolog kezdetét, aki a csend és a szemlélődés korszakai után az emanáció folyamatával más lényeket hozott létre. A lények első sorozata, az eónok száma harminc volt, amelyek tizenöt szüziát (“egymást szexuálisan kiegészítő párokat”) képviseltek. A Szophia (az egyik legalsó aeon) tévedése és a Sakla tudatlansága révén jött létre az anyagnak alárendelt alsó világ. Az emberek, az alsó világ legmagasabb rendű lényei, mind a pszichikus, mind a hylikus (anyagi) természetben részt vesznek. Ebben a felfogásban a végső Isten (a lét forrása) teljesen különbözik a demiurgosztól, aki az anyagi világot teremtette. Ezt az “istent” úgy jellemzik, mint “egy hiányos lényt, aki látszólag nincs tudatában a hiányosságának, és eltökélt szándéka, hogy a teremtményei ne legyenek tudatában a forrásuknak.”

Az e metafizikai rendszerből eredő krisztológiában és szoteriológiában Jézus, Mária Fia testi formájában irreleváns, mivel megváltó potenciálja csak akkor valósul meg, ha tiszta szellem lényként értelmezik. A gnosztikusok ugyanis (általában) úgy jellemzik a megváltás művét, hogy az abban áll, hogy a magasabb rendű (szellemi) létet megszabadítja az alacsonyabb rendűnek való szolgaságától – egy olyan feladat, amelynek elvégzésére a “kisugárzott” Krisztus ideális helyzetben volt:

És van, aki jó! Az ő szabad megszólalása a fiú megnyilvánulása. És egyedül általa válhat tisztává a szív, ha minden gonosz szellem kiűzetett a szívből. Mert a szívben lakozó sok szellem nem engedi, hogy az tisztává váljon: inkább mindegyik a saját cselekedeteit végzi, és különböző módon, helytelen vágyakkal sérti meg azt. … Éppen így a szív is tisztátalan azáltal, hogy sok démon lakhelye, amíg meg nem tapasztalja az előrelátást. Amikor azonban az Atya, aki egyedül jó, meglátogatja a szívet, szentté teszi és világossággal tölti meg. És így azt az embert, akinek ilyen szíve van, áldottnak nevezik, mert az az ember meglátja az Istent.”

Valentinus ellenzői

Röviddel Valentinus halála után Irenaeus elkezdte Adversus Haereses (“Az úgynevezett gnózis felderítéséről és megdöntéséről”) című hatalmas művét, amelyben egy átütően polemikus véleményt fejtett ki Valentinusról és tanításairól. Ezek az intelmek visszhangra találtak Tertullianus Adversus Valentinianos című művében, bár úgy tűnik, hogy ez a szöveg elsősorban Iréneusz újrafordított passzusait tartalmazza, eredeti anyag hozzáadása nélkül. Később a szalamiszi Epiphanius is tárgyalta és elvetette őt (Haer., XXXI.). Mint minden nem hagyományos korai keresztény író, Valentinus is nagyrészt az ellenzőinek műveiben található idézetekből ismert, bár egy alexandriai követője néhány töredékes részt hosszabb idézetként is megőrzött.

Valentinus azon korai keresztények közé tartozott, akik megpróbálták a kereszténységet a platonizmushoz igazítani, dualista elképzeléseket merítve az ideális formák (pleroma) platóni világából és a jelenségek (kenoma) alacsonyabb világából. A második század közepén élt gondolkodók és prédikátorok közül, akiket Iréneusz és a későbbi főáramú keresztények eretneknek nyilvánítottak, személyiségként csak Marcion emelkedik ki. Valentinus korabeli ortodox ellenpólusa Justinus Mártír volt.

A Pseudo-Anthimus néven ismert szövegben Valentinust idézi, aki azt tanítja, hogy Isten három hiposztázisból (rejtett szellemi valóság) és három prosopából (személy) áll, amelyeket Atyának, Fiúnak és Szentléleknek neveznek – ez a tanítás hízelgő módon a platonizmushoz kötődik:

Most az ariománok eretnekségével, amely megrontotta Isten egyházát….. Ezek tehát három hiposztázist tanítanak, ahogyan azt először Valentinus eresiarcha találta ki az általa “A három természetről” című könyvben. Ugyanis ő volt az első, aki kitalálta a három hiposztázist és az Atya, a Fiú és a Szentlélek három személyét, és kiderült, hogy ezt Hermésztől és Platóntól lopta.

Érdekes módon ezt az egyetlen valentiniánus tanítást ortodoxnak tekintették, mivel hasznos középutat kínált az ariánus és a sabelliánus álláspont között.

Jegyzetek

  1. Lásd például az “Eretnekségek ellen” I. könyvét: I. fejezet, I. könyv: VIII. fejezet, I. könyv: XI. fejezet, II. könyv: III. fejezet, és II. könyv: XIV. fejezet. 2008. május 2. letöltve.
  2. Giovanni Filoramo. A gnoszticizmus története, fordította Anthony Alcock. (Oxford: Basil Blackwell, 1990), 167.
  3. Jeromos, idézi Tobias Churton. A gnosztikusok. (London: Weidenfeld & Nicholson, 1987), 53.
  4. Bár a keresztény egyház korai éveiben elterjedt, az ezoterikus tanítások állítása a 2. század közepe után Rómában egyre inkább háttérbe szorult. Ezeknek az állításoknak a kíméletlenül kritikus bemutatását lásd a Katolikus Enciklopédia “gnoszticizmus” című szócikkében.
  5. A gnosztikusok életének áttekintését lásd a következő forrásokban: Filoramo (166-167); Churton (53-54); Healey “Valentinus and Valentinians” (1912); Hoeller “Valentinus – A Gnostic for All Seasons A Journal of Western Inner Traditions 1 (Fall-Winter) (1985-1986); Brons “Valentinus”.” The Gnostic Society Library. Letöltve 2008. május 2.
  6. Valentinus teológiájának ez a “savanyú szőlő” magyarázata meglehetősen gyengének tűnik, de részletesen megvizsgálható Tertullianus Adversus Valentinianos című művének IV. fejezetében. Christian Classics Ethereal Library. 2008. május 2-i letöltés.
  7. Tertullianus, Adversus Valentinianos (IV).
  8. Filoramo, 167.
  9. Jacqueline A. Williams, Biblical Interpretation in the Gnostic Gospel of Truth from Nag Hammadi. Society of Biblical Literature – Dissertation Series 79. (Atlanta, GA: Scholar’s Press, 1988), 10-13. A témában mérföldkőnek számító munkájában elismeri a kapcsolatot Valentinus és az Igazság evangéliuma között, de azt állítja, hogy a szöveg kopt változata egy görög eredetiből származik, így nehéz nyomon követni a kapcsolatot Valentinus szövege és a kapott változat között.
  10. Wilson, 133.
  11. Ahogyan Elaine Pagels. A gnosztikus evangéliumok. (New York: Vintage Books, 1979), 31, megjegyzi, “a valentinusi gnoszticizmus lényegében különbözik a dualizmustól”.
  12. William Schoedel, “Gnostic Monism and the Gospel of Truth” in The Rediscovery of Gnosticism. I. kötet: Valentinus iskolája, szerkesztette Bentley Layton. (Leiden: E.J. Brill, 1980), 390.
  13. Pagels, 32-33.
  14. Churton, 54-55.
  15. Pagels, 15. Churton megjegyzi, hogy az üdvösség (a valentiniek számára) teljes mértékben a tapasztalati megismeréshez kapcsolódott, mivel az abból állt, hogy “kapcsolatot teremtettek pneumájuk (szellemük) és ‘Jézus’ között”. (55).
  16. Valentinus, idézi: Clement of Alexandria Stromateis 2.114.3-6. Elérhető online: earlychristianwritings.com.
  17. Mark T. Riley, Dissertation online, Q. S. FL. TERTULLIANI ADVERSUS VALENTINIANOS SZÖVEGE, FORDÍTÁSA ÉS KOMMENTÁRJA. . Retrieved May 2, 2008.
  18. Lásd például Healey (1912); Filoramo, 166-167.
  19. Ancyrai Marcellus (Pseudo-Anthimus), “A szent egyházról”: Szöveg, fordítás és kommentár”. 8-9. versek. Journal of Theological Studies Új sorozat, 51(1) (2000. április): 95.
  20. Érdekes módon Ancyrai Marcellus megpróbálta ennek az elméletnek a jelenlétét Valentinus írásaiban annak elfogadhatatlanságának bizonyítékaként felhasználni. Ehelyett végül őt magát is kiátkozták és kiátkozták. Lásd “Marcellus of Ancyra” J.P. Arendzen (1910): Katolikus Enciklopédia. Retrieved May 2, 2008.

Ez a szócikk a Catholic Encyclopedia of 1913 című közkincsből származó szöveget tartalmazza.

  • Churton, Tobias. The Gnostics. London: Weidenfeld & Nicholson, 1987. ISBN 0297811045.
  • Filoramo, Giovanni. A gnoszticizmus története, fordította Anthony Alcock. Oxford: Basil Blackwell, 1990. ISBN 0631157565.
  • Healy, Patrick J. “Valentinus and Valentinians” in the Catholic Encyclopedia. 1912.
  • Hoeller, Stephan A. “Valentinus – Egy gnosztikus minden évszakra”. Gnosis: A Journal of Western Inner Traditions 1 (Fall-Winter 1985-1986).
  • Lampe, Peter. Páltól Valentinusig: Keresztények Rómában az első két évszázadban, Fordította: Michael Steinhauser. Szerkesztette Marshall D. Johnson. Minneapolis, MN: Fortress Press, 2003. ISBN 0800627024.
  • Legge, Francis. A kereszténység előfutárai és riválisai, Kr. e. 330-tól Kr. u. 330-ig New York: University Books, 1964 (reprint).
  • Pagels, Elaine. A gnosztikus evangéliumok. New York: Vintage Books, 1979. ISBN 0679724532.
  • Schoedel, William. “Gnostic Monism and the Gospel of Truth” in The Rediscovery of Gnosticism. I. kötet: Valentinus iskolája, szerkesztette Bentley Layton. Leiden: E.J. Brill, 1980. ISBN 9004061762.
  • Williams, Jacqueline A. Biblical Interpretation in the Gnostic Gospel of Truth from Nag Hammadi. Society of Biblical Literature – Dissertation Series 79. Atlanta, GA: Scholar’s Press, 1988. ISBN 0891308768.

All links retrieved April 21, 2020.

  • Valentinus and the Valentinian Tradition – rendkívül átfogó anyaggyűjtemény a valentinusi mitológiáról, teológiáról és hagyományról (a Gnosis Archive honlapjáról).
  • Early Christian Writings: Valentinus, bevezetések és e-szövegek

Credits

A New World Encyclopedia írói és szerkesztői a New World Encyclopedia szabványainak megfelelően átírták és kiegészítették a Wikipédia szócikkét. Ez a szócikk a Creative Commons CC-by-sa 3.0 License (CC-by-sa) feltételei szerint, amely megfelelő forrásmegjelöléssel használható és terjeszthető. A licenc feltételei szerint, amely mind az Újvilág Enciklopédia munkatársaira, mind a Wikimédia Alapítvány önzetlen önkéntes közreműködőire hivatkozhat, elismerés jár. A cikk idézéséhez kattintson ide az elfogadható idézési formátumok listájáért.A wikipédisták korábbi hozzászólásainak története itt érhető el a kutatók számára:

  • Valentinus története

A cikk története az Újvilág Enciklopédiába való importálása óta:

  • A “Valentinus”

Megjegyzés: Egyes korlátozások vonatkozhatnak az egyes képek használatára, amelyek külön licenc alatt állnak.

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.