Valentinus

Tento článek je o gnostickém Valentinovi. O mučedníkovi stejného (latinského) jména viz Svatý Valentýn

Valentinus (asi 100 – asi 160) byl nejznámějším a po určitou dobu nejúspěšnějším teologem raně křesťanského gnosticismu. Ve své alexandrijské a římské akademii vyznával novoplatónskou verzi gnostické teologie, zdůrazňující v konečném důsledku monistickou povahu kosmu. Z christologického hlediska Valentinus navazoval na doketistickou herezi a tvrdil, že Ježíšovo smrtelné tělo bylo pouhou iluzorní emanací nejvyšší skutečnosti. Tyto názory byly brzy anathematizovány a prohlášeny za kacířské, přestože byly v raně křesťanském myšlení relativně rozšířené. První (a nejpodrobnější) z těchto odsouzení, která se dosud dochovala, lze nalézt v Irenejově spisu Adversus Haereses. Ačkoli mnohé školy gnosticismu později charakterizované jako valentinské mají velmi propracované teologické a metafyzické systémy, jejich samotná rozmanitost naznačuje, že jejich původní zdrojový materiál byl dostatečně základní, aby se do něj vešla tak široká škála interpretací.

Biografie

Valentinus se narodil ve Phrebonis v nilské deltě a vzdělání získal v Alexandrii, metropolitním centru raně křesťanské teologie. Tam se seznámil s platónskou filozofií a s kulturou helenizovaných Židů, jako byl velký alexandrijský židovský alegorik a filozof Filón Judaeus – obojí ovlivnilo jeho pozdější filozofický systém. Jako erudovaný učenec a charismatický řečník si Valentinus brzy získal oddané stoupence, jak poznamenal svatý Jeroným: „Nikdo nemůže uvést v život vlivnou herezi, pokud není od přírody vybaven vynikajícím intelektem a nemá dary poskytnuté Bohem. Takovým mužem byl Valentinus.“ Prokazujíce svůj křesťanský původ, jeho alexandrijští stoupenci naznačovali, že Valentinus byl stoupencem Theuda, který byl sám žákem svatého Pavla z Tarsu. Sám Valentinus zřejmě tvrdil, že mu Theudas předal tajnou moudrost, které Pavel soukromě učil své nejbližší okolí a na kterou se Pavel veřejně odvolával v souvislosti se svým vizionářským setkáním se vzkříšeným Kristem (Řím 16,25; 1 Kor 2,7; 2 Kor 12,2-4; Sk 9,9-10). Gnostikovo šíření těchto „zjevení“ začalo ve městě, kde získal vzdělání, ačkoli kolem roku 136 přesídlil do Říma, kde pobýval za pontifikátu Hyginia (r. asi 136-140), papeže Pia I. (r.

Podle pozdější tradice se ke konci svého života uchýlil na ostrov Kypr, kde nadále vyučoval a získával přívržence. Zemřel kolem roku 160 n. l. Kromě těchto kusých informací zůstává historický Valentinus záhadou, což přimělo G. R. S. Meada k výroku, že je „velkou neznámou“ v dějinách školy.

Vzhledem k intenzivní kritice, která byla na Valentina a jeho stoupence zaměřena v raně křesťanských hereziologiích, nabídli ortodoxní křesťané, kteří se snažili toto hnutí zdiskreditovat (například Irenej, Tertulián a Epifanius), mnoho dalších „životopisných“ podrobností. Například Tertulián ve svém kritickém životopise heretika naznačuje, že Valentinus byl kandidátem na římský biskupský stolec (asi 143), ale že byl odmítnut ve prospěch ortodoxnějšího kazatele. Tato nepříznivá událost zřejmě stačila k tomu, aby se gnostik rozešel s církví a rozvinul svou velmi nekonvenční teologii.

Valentinus očekával, že se stane biskupem, protože byl geniálním i výmluvným mužem. Protože však byl rozhořčen, že důstojnost získal jiný na základě nároku, který mu dávalo vyznání, rozešel se s církví pravé víry. Stejně jako ti (neklidní) duchové, kteří, když jsou podněcováni ctižádostí, obvykle vzplanou touhou po pomstě, se ze všech sil snažil vyhladit pravdu; a když našel stopu jistého starého názoru, vytyčil si cestu se lstivostí hada.

Valentiniáni

Ještě za života si Valentinus získal mnoho žáků, přičemž jeho systém se stal nejrozšířenější ze všech forem gnosticismu. Rozvinul se však do několika různých verzí, z nichž ne všechny uznávaly svou závislost na něm, jak poznamenal Tertulián („dotýkají se zřeknutí se svého jména“). K nejvýznamnějším Valentinovým žákům patřil Bardasanes, v pozdějších zmínkách s Valentinem vždy spojovaný, stejně jako Hérakleón, Ptolemaios a Marcus. Ačkoli mnohé ze škol sdružených pod hlavičkou „valentinianismu“ mají velmi propracované teologické a metafyzické systémy, Filoramo poznamenává, že právě jejich rozmanitost naznačuje, že jejich původní zdrojový materiál byl dostatečně základní, aby se do něj vešla tak široká škála interpretací.

Mnoho spisů těchto gnostiků (a velké procento Valentinovy vlastní literární tvorby), existovalo až do roku 1945, kdy byla objevena skrýš spisů v Nag Hammádí, pouze v ortodoxních hereziologiích. Jedním z těchto textů byla koptská verze Evangelia pravdy, což je název textu, který byl podle Ireneje stejný jako Valentinovo evangelium zmiňované Tertuliánem v jeho Adversus Valentinianos. Tato atribuce odráží ranou vědeckou shodu, že „Evangelium pravdy napsal sám Valentinus, a to ještě před rozvojem typicky gnostických dogmat.“

Teologický systém

Jak bylo uvedeno výše, Valentinus avizoval, že jeho myšlenky jsou odvozeny ze skrytých zjevení svatého Pavla, a proto jeho systém čerpal značnou inspiraci z některých knih Nového zákona. Je zajímavé, že výsledná teologie byla na rozdíl od mnoha jiných „gnostických“ systémových mytologií (které byly vysloveně dualistické) hluboce (možná dokonce ultimativně) monistická. Shoedel proto navrhuje, aby „standardním prvkem při výkladu valentinianismu a podobných forem gnosticismu bylo uznání, že jsou v zásadě monistické“. Za tímto účelem valentiniánský systém naznačuje, že hlavní proud křesťanství zásadně nesprávně interpretuje charakter božství:

Ačkoli valentiniáni veřejně vyznávali víru v jednoho Boha, při svých soukromých setkáních trvali na rozlišování mezi populárním obrazem Boha – jako pána, krále, pána, stvořitele a soudce – a tím, co tento obraz představoval – Bohem chápaným jako konečný zdroj všeho bytí. Valentinus tento zdroj nazývá „hlubinou“; jeho stoupenci jej popisují jako neviditelný nepochopitelný prvotní princip. Většina křesťanů však podle nich zaměňuje pouhé obrazy Boha za tuto skutečnost. Poukazují na to, že Písmo svaté někdy zobrazuje Boha jako pouhého řemeslníka nebo jako mstícího se soudce, jako krále, který vládne na nebi, nebo dokonce jako žárlivého pána. Tyto obrazy se však podle nich nemohou srovnávat s Ježíšovým učením, že „Bůh je duch“ nebo „Otec pravdy“.

Valentinus popsal Prvotní bytost neboli Bytost jako počátek všech věcí, který po věcích mlčení a kontemplace dal vzniknout dalším bytostem procesem emanace. Prvních řad bytostí, aeonů, bylo třicet a představovaly patnáct syzygií („pohlavně se doplňujících dvojic“). Chybou Sofie (jednoho z nejnižších aeonů) a nevědomostí Sakly vznikl nižší svět s jeho podřízeností hmotě. Lidé, nejvyšší bytosti nižšího světa, se podílejí na psychické i hylické (hmotné) přírodě. Podle tohoto názoru je nejvyšší Bůh (pramen existence) zcela nepodobný demiurgovi, který stvořil hmotný svět. Tento „bůh“ je charakterizován jako „nedostatečná bytost, která si zřejmě není vědoma svého nedostatku a je rozhodnuta, že její stvoření zůstanou nevědomá svého zdroje.“

V christologii a soteriologii, které vycházejí z tohoto metafyzického systému, je Ježíš, Syn Mariin, ve své tělesné podobě irelevantní, neboť jeho spásný potenciál se realizuje pouze tehdy, když je chápán jako bytost čistého ducha. Gnostici totiž (obecně) charakterizují dílo vykoupení jako spočívající v osvobození vyššího řádu bytí (duchovního) z jeho otroctví nižšímu – což je úkol, k jehož splnění byl „emanovaný“ Kristus ideálně uzpůsoben:

A je tu jeden, který je dobrý! Jeho svobodný akt promlouvání je projevem syna. A jedině skrze něj se může srdce stát čistým, když je ze srdce vypuzen každý zlý duch. Mnoho duchů sídlících v srdci totiž nedovoluje, aby se stalo čistým: spíše každý z nich koná své vlastní činy a různými způsoby ho porušuje nevhodnými touhami. … Právě tak je i srdce nečisté tím, že je příbytkem mnoha démonů, dokud neprožije prozřetelnost. Když však srdce navštíví Otec, který jediný je dobrý, učiní je svatým a naplní ho světlem. A tak člověk, který má takové srdce, je nazýván blaženým, neboť takový člověk uvidí boha.

Valentinovi kritikové

Krátce po Valentinově smrti začal Irenej psát své rozsáhlé dílo Adversus Haereses („O odhalení a vyvrácení takzvané gnóze“), v němž vyložil vyhraněně polemický názor na Valentina a jeho učení. Tyto názory našly odezvu v Tertuliánově spisu Adversus Valentinianos, ačkoli se zdá, že tento text obsahuje především přeložené pasáže z Irenejova díla bez přidání původního materiálu. Později o něm diskutoval a odmítl ho také Epifanius ze Salamíny (Haer., XXXI). Stejně jako všichni netradiční raně křesťanští spisovatelé je i Valentinus znám převážně díky citacím v dílech svých odpůrců, ačkoli jeden alexandrijský stoupenec zachoval některé fragmentární části také jako rozšířené citáty.

Valentinus patřil k raným křesťanům, kteří se pokoušeli sblížit křesťanství s platonismem a čerpali dualistické představy z platónského světa ideálních forem (pleroma) a nižšího světa jevů (kenoma). Z myslitelů a kazatelů poloviny 2. století, kteří byli Irenejem a pozdějšími hlavními křesťany prohlášeni za heretiky, vyniká jako osobnost pouze Markion. Současným ortodoxním protipólem Valentina byl Justin Mučedník.

V textu známém jako Pseudo-Anthimus cituje Valentina, který učí, že Bůh se skládá ze tří hypostazí (skrytých duchovních skutečností) a tří prosop (osob), nazývaných Otec, Syn a Duch svatý – učení, které je nelichotivě spojeno s platonismem:

Nyní s herezí ariomanů, která zkazila Boží církev…. Ti pak učí o třech hypostazích, stejně jako to poprvé vymyslel hereziarcha Valentinus v knize, kterou nazval „O třech přirozenostech“. Ten totiž jako první vymyslel tři hypostáze a tři osoby Otce, Syna a Ducha svatého a zjistilo se, že to přebral od Herma a Platóna.

Zajímavé je, že toto jediné valentinské učení začalo být považováno za pravověrné, protože nabízelo užitečnou střední cestu mezi ariánským a sabelliánským stanoviskem.

Poznámky

  1. Viz například „Proti herezím“, kniha I: Kapitola I, Kniha I: Kapitola VIII, Kniha I: Kniha II: Kapitola XI, Kniha II: Kapitola III a Kniha II: Kapitola XIV. staženo 2. května 2008.
  2. Giovanni Filoramo. Dějiny gnosticismu, přeložil Anthony Alcock. (Oxford: Basil Blackwell, 1990), 167.
  3. Jeroným, cituje Tobias Churton. Gnostici. (Londýn: Weidenfeld & Nicholson, 1987), 53.
  4. Ačkoli v prvních letech křesťanské církve převládalo, po polovině 2. století se v Římě začalo tvrzení o esoterických naukách bagatelizovat. Neotřelý kritický popis těchto tvrzení naleznete v článku „Gnosticismus“ v Katolické encyklopedii.
  5. Přehled života gnostiků naleznete v následujících zdrojích: Filoramo (166-167); Churton (53-54); Healey „Valentinus and Valentinians“ (1912); Hoeller „Valentinus – A Gnostic for All Seasons A Journal of Western Inner Traditions 1 (Fall-Winter) (1985-1986); Brons „Valentinus“. knihovna Gnostické společnosti. Získáno 2. května 2008.
  6. Toto „kyselé hrozny“ vysvětlující Valentinovu teologii se zdá být poměrně slabé, ale lze se jím podrobně zabývat v Tertuliánově knize Adversus Valentinianos kapitola (IV). Ethereal Library křesťanských klasiků. vyhledáno 2. května 2008.
  7. Tertulián, Adversus Valentinianos (IV).
  8. Filoramo, 167.
  9. Jacqueline A. Williams, Biblická interpretace v gnostickém Evangeliu pravdy z Nag Hammádí. Společnost pro biblickou literaturu – řada disertačních prací 79. (Atlanta, GA: Scholar’s Press, 1988), 10-13, ve stěžejní práci na toto téma uznává souvislost mezi Valentinem a Evangeliem pravdy, ale naznačuje, že koptská verze textu byla odvozena z řeckého originálu, což ztěžuje vysledování vztahu mezi Valentinovým textem a přijatou verzí.
  10. Wilson, 133.
  11. Jak uvádí Elaine Pagels. Gnostická evangelia. (New York: Vintage Books, 1979), 31, poznamenává, že „valentinovský gnosticismus se zásadně liší od dualismu“.
  12. William Schoedel, „Gnostic Monism and the Gospel of Truth“ in The Rediscovery of Gnosticism. Volume I: The School of Valentinus, Edited by Bentley Layton. (Leiden: E.J. Brill, 1980), 390.
  13. Pagels, 32-33.
  14. Churton, 54-55.
  15. Pagels, 15.
  16. Pagels, 15. Churton poznamenává, že spása (u valentinců) zcela souvisela se zkušenostním poznáním, neboť spočívala v navázání „spojení mezi jejich pneumou (duchem) a ‚Ježíšem'“. (55).
  17. Valentinus, citováno v Klement Alexandrijský Stromateis 2,114.3-6. Dostupné online na: earlychristianwritings.com.
  18. Marek T. Riley, disertační práce online, Q. S. FL. TERTULLIANI ADVERSUS VALENTINIANOS TEXT, PŘEKLAD A KOMENTÁŘ . Získáno 2. května 2008.
  19. Viz například Healey (1912); Filoramo, 166-167.
  20. Srov.
  21. Marcellus z Ancyry (Pseudo-Anthimus), „O církvi svaté“: Text, překlad a komentář“. Verše 8-9. Časopis pro teologická studia, nová řada, 51(1) (duben 2000): 95.
  22. Je zajímavé, že Marcellus z Ancyry se pokusil využít přítomnost této teorie ve Valentinových spisech jako důkaz její nepřijatelnosti. Místo toho se nakonec sám dočkal anatematizace a exkomunikace. Viz „Marcellus z Ancyry“ J. P. Arendzen (1910): Catholic Encyclopedia. Získáno 2. května 2008.

Tento článek obsahuje text z veřejně dostupné Katolické encyklopedie z roku 1913.

  • Churton, Tobias. Gnostici. London: Weidenfeld & Nicholson, 1987. ISBN 0297811045.
  • Filoramo, Giovanni. A History of Gnosticism, překlad Anthony Alcock. Oxford: Basil Blackwell, 1990. ISBN 0631157565.
  • Healy, Patrick J. „Valentinus and Valentinians“ in the Catholic Encyclopedia. 1912.
  • Hoeller, Stephan A. „Valentinus – gnostik pro všechny časy“. Gnóze: A Journal of Western Inner Traditions 1 (podzim-zima 1985-1986).
  • Lampe, Peter. From Paul to Valentinus [Od Pavla k Valentinovi]: Přeložil Michael Steinhauser: Křesťané v Římě v prvních dvou stoletích. Edited by Marshall D. Johnson. Minneapolis, MN: Fortress Press, 2003. ISBN 0800627024.
  • Legge, Francis. Předchůdci a soupeři křesťanství, Od roku 330 př. n. l. do roku 330 n. l. New York: University Books, 1964 (reprint).
  • Pagels, Elaine. Gnostická evangelia. New York: Vintage Books, 1979. ISBN 0679724532.
  • Schoedel, William. „Gnostic Monism and the Gospel of Truth“ in The Rediscovery of Gnosticism. Volume I: The School of Valentinus, Edited by Bentley Layton. Leiden: E.J. Brill, 1980. ISBN 9004061762.
  • Williams, Jacqueline A. Biblická interpretace v gnostickém Evangeliu pravdy z Nag Hammádí. Society of Biblical Literature – Dissertation Series 79. (Společnost pro biblickou literaturu – řada disertací 79). Atlanta, GA: Scholar’s Press, 1988. ISBN 0891308768.

Všechny odkazy vyhledány 21. dubna 2020.

  • Valentinus and the Valentinian Tradition – mimořádně obsáhlá sbírka materiálů o valentinské mytologii, teologii a tradici (z webu Gnosis Archive).
  • Early Christian Writings: Valentinus, úvody a e-texty

Kredity

Spisovatelé a redaktoři Encyklopedie nového světa přepsali a doplnili článek na Wikipedii v souladu se standardy Encyklopedie nového světa. Tento článek dodržuje podmínky licence Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), která může být použita a šířena s řádným uvedením autora. Na základě podmínek této licence, která může odkazovat jak na přispěvatele encyklopedie Nový svět, tak na nezištné dobrovolné přispěvatele nadace Wikimedia, je třeba uvést údaje. Chcete-li citovat tento článek, klikněte zde pro seznam přijatelných formátů citací.Historie dřívějších příspěvků wikipedistů je badatelům přístupná zde:

  • Historie Valentina

Historie tohoto článku od jeho importu do New World Encyclopedia:

  • Historie „Valentina“

Poznámka: Na použití jednotlivých obrázků, které jsou licencovány samostatně, se mohou vztahovat některá omezení.

.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.